Escuela Libre José Carlos Mariátegui

INICIARON LAS CLASES!!!

2011-09-08T11:29:00.001-07:00

Santo Domingo- El miércoles 7 de septiembre dieron inicio de manera formal las clases en la Escuela Libre José Carlos Mariátegui, espacio de formación política-cultural del movimiento sociocultural La Multitud. Con el tema "Crisis Actual del Capitalismo, conceptos y visiones" comenzó el primer ciclo de charlas que integraran el programa de clases de este espacio, que surgen como proyecto en el 2007 y se concretiza este año, con la adquisición de la planta física donde estará desarrollando este trabajo educativo.

La Escuela es dirigida por Narciso Isa Conde, quien además se encarga de la docencia en un formato participativo, que es en un mejor método para involucrar y estimular el saber consciente. La coordinación está a cargo de los militantes de La Multitud Paola Then y Franiel Genao.

Luego de dar una explicación de la metodología a utilizar en este ciclo de charlas, Isa Conde, desglosó un sinnúmero de conceptos, que viene como una herramienta de aprendizaje para los jóvenes que estarán asistiendo semanalmente a esta escuela, entre estos conceptos están; "modo de producción, libre mercado, monopolio, capital, estado de bienestar, imperialismo, explotación del trabajo, plusvalía, neoliberalismo, entre otros".

También se conversó como tópico las diversas escuelas económicas, que influyeron y siguen influyendo en el pensamiento capitalista desde principios del siglo XX, hasta nuestros días.

La Multitud pretende con este proyecto seguir contribuyendo tanto a la formación de sus militantes, como a todos aquellos que así lo deseen, asistiendo a los talleres y charlas que se irán dando posteriormente en la Escuela Libre José Carlos Mariátegui. A cada termino de ciclo a tomar, se le irán entregando a los participantes de los talleres un certificado de participación de la Escuela.

Este próximo miércoles 14 de septiembre es la siguiente ocasión que la escuela abrirá sus puertas, con la continuación y discusión de las investigaciones realizadas por las y los participantes.

Más Inf. e inscripciones en:

escuelajcm@gmail.com

En Facebook

http://www.facebook.com/groups/121482127935565/

Diccionario Básico de Categorías Marxistas

2011-08-11T10:25:00.000-07:00

Extraído del libro Marxismo para principiantes

Diccionario básico de categorías marxistas

Néstor Kohan

Rebelión.org

Debido a que el pensamiento de Carlos Marx y sus discípulos constituye una obra abierta, el marxismo integra diversas tradiciones ideológicas, filosóficas y políticas. No existen en su seno definiciones únicas y taxativas, como erróneamente planteaban los antiguos manuales soviéticos de divulgación (u otros similares inspirados en ellos). Cada tradición marxista reinterpreta el legado de Marx y sus categorías de diverso modo. Este libro, Marxismo para principiantes, sus textos, diálogos y dibujos, así como también este diccionario básico, no constituyen una excepción. Expresan una interpretación posible del marxismo. Existen otras.

* Acumulación: Reinversión del plusvalor en el proceso productivo y aumento de la escala de producción. Se caracteriza por la centralización de los capitales y la concentración del plusvalor. La acumulación es una reproducción ampliada del capital.

* Alienación [ = enajenación]: Proceso histórico-social en el cual el producto del trabajo humano se independiza, se vuelve autónomo, escapa al control racional y termina siendo hostil contra su creador. Aunque Marx los utiliza como sinónimos, etimológicamente “alienación” tiene un origen psicológico y “enajenación” económico. Hegel define “alienación” como “otro distinto de sí mismo”. En Hegel su contenido no es negativo. En Marx, sí. Además de una pérdida, expresa el desgarramiento, la escisión y la fragmentación del ser humano. Algo está alienado o enajenado cuando ya no nos pertenece.

* Bonapartismo: Categoría política empleada por Marx a partir del ejemplo histórico de Luis Bonaparte, quien encabezó un golpe de Estado en Francia en 1851. Hace referencia a un tipo de liderazgo político que aparenta ser “equidistante” en la lucha de clases. Es una forma de dominación política donde el ejército, la burocracia y el Estado —durante una crisis aguda— se independizan parcialmente de la burguesía. Ésta se separa de los partidos políticos tradicionales y pasa a ser representada por el ejército o por algún liderazgo carismático. Para Marx tiene un contenido negativo.

* Burguesía: Clase social que agrupa inicialmente a mercaderes y banqueros, más tarde a capitalistas industriales. Nace en Europa occidental en el siglo XI y desde allí comienza a expandirse. Alcanza su predominio económico a partir de la revolución industrial en Inglaterra y su completa dominación política desde la revolución francesa de 1789 en adelante.

* Burocracia: En el capitalismo, es una forma de dominación política donde predominan los funcionarios. Aparenta ser instrumental y neutral pero tiene siempre un contenido político reaccionario. Ejerce su poder tanto en el Estado como en las empresas privadas. En las revoluciones socialistas y proletarias que se burocratizaron (durante el sigo XX), se convierte en una casta represiva y privilegiada que oprime a la clase trabajadora.

* Capital: No es una cosa eterna ni un “factor económico”. No siempre existió: es histórico. Es una relación social de producción. Es valor que se valoriza (se acrecienta) explotando trabajo ajeno. Es dinero que se independiza, cobra vida y se vuelve un sujeto autónomo, ejerciendo su poder de mando sobre los trabajadores. Es trabajo muerto y pretérito que vuelve a la vida oprimiendo al trabajo vivo de la clase obrera. Es un vampiro que se alimenta de plusvalor.

* Capitalismo: Sistema social de explotación y dominación. Tiene alcance mundial. Está en permanente expansión. Vive conquistando territorios sociales y geográficos. Recorre diversas fases históricas.

* Clases sociales: Grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mismo modo de vida y una misma condición de existencia. Se diferencian, se enfrentan entre sí, construyen su propia identidad social y se definen tanto por su posesión o no posesión de los medios de producción como por sus intereses, su cultura política, su experiencia de lucha, sus tradiciones y su conciencia de clase (de sí mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso están en lucha y conflicto permanente a lo largo de la historia.

* Colonialismo: Fase histórica del capitalismo donde las grandes metrópolis conquistan territorios que denominan colonias. El neocolonialismo mantiene ese dominio, aceptando solamente la independencia formal de las colonias.

* Comunismo: Corriente política revolucionaria que aspira a transformar todo el mundo. Marx no la inventa. En la década de 1840 —cuando él la conoce— evocaba la idea de la commune, unidad de gobierno autónomo. Sugería la noción de communauté, propiedad común de las cosas. Como entonces se llamaba “socialismo” a las teorías de los intelectuales y “comunismo” a los grupos de obreros revolucionarios, Marx y Engels adoptaron este último. En tanto movimiento político, para Marx el comunismo es una corriente que intenta defender el punto de vista crítico radical de los trabajadores contra el capitalismo. Como proyecto de nueva sociedad, Marx lo define como una forma social sin explotación ni dominación, donde los productores libremente asociados —sin la violencia del Estado— deciden qué, cómo, cuánto y para qué producir y consumir. Según Marx, en la sociedad comunista del futuro, cada individuo será complemente libre y deberá entregar a la sociedad todo lo que sus capacidades le permitan. A cambio obtendrá todo lo que necesite.

* Concepciones del mundo: No existe una, sino muchas. Constituyen visiones integrales del ser humano, que presuponen un punto de vista totalizante sobre la sociedad, la historia y el sentido de la vida. Cada una forma un conjunto articulado, sistemático, crítico y coherente de ideas, conceptos, valores y normas de conducta práctica que nos guían en nuestra vida cotidiana.

* Concepción materialista de la historia: Nueva concepción inaugurada por Marx y Engels. Base de la necesaria y aún pendiente (re)unificación de todas las ciencias sociales. Su idea central es que toda la historia no es más que la historia de la lucha de clases. No hay evolución automática. La clave de la historia está en el conflicto, en las rebeliones y en las revoluciones. Para diferenciar una época de otra, hay que atender al tipo de relaciones sociales que predomina en cada período. El “materialismo” de esta concepción remite a la centralidad de las relaciones sociales, por contraposición al “Espíritu universal” de la filosofía de la historia de Hegel. Para Marx, no hay instituciones eternas. Todas son históricas. La sociedad constituye una totalidad de relaciones de producción y reproducción, materiales e ideológicas. En tanto totalidad, la sociedad no una sumatoria mecánica de parcelas sueltas o factores yuxtapuestos: el “factor” económico, el “factor” político y el “factor” ideológico. La teoría de “los factores” es ajena al marxismo.

* Conciencia de clase: Identidad cultural y comprensión política, pensada, vivida y sentida por cada grupo social sobre sus intereses a largo plazo. No se adquiere ni se logra por decreto, sino a partir de experiencias históricas, tradiciones y luchas políticas. Nunca está dada. Jamás preexiste. Se va construyendo a partir de los conflictos. La mayoría de las veces se genera a saltos. Cuando se logra, la clase trabajadora puede pasar de la necesidad económica a la voluntad política. La conciencia de clase es parte beligerante en la lucha de clases. Empezar a construirla es comenzar a ganar la lucha.

* Contradicción: Categoría fundamental de la lógica dialéctica. Su extremo opuesto es la identidad. Algo es idéntico cuando no puede distinguirse una diferencia. Si existen distinciones, la identidad se transforma en diferencia. Si la diferencia se profundiza, hay contrariedad ycontraposición. Si la oposición se agudiza, la contrariedad se transforma en contradicción. En ese caso, los polos opuestos ya no son sólo diferentes sino contradictorios y antagónicos (no pueden conciliarse). Ejemplos: la relación social de “capital” encierra la contradicción antagónica entre empresarios y trabajadores. La crisis del capitalismo constituye la explosión de múltiples contradicciones antagónicas. El cambio y el movimiento de la historia son producto de esas contradicciones.

* Crisis orgánica: Crisis estructural de largo aliento —distinta de cualquier crisis de coyuntura—. Combinación explosiva de la crisis económica y la crisis política. Debilitamiento de todo un régimen político. Pérdida de consenso y de autoridad en la población del conjunto de la clase dominante y sus instituciones políticas.

* Determinismo: Corriente de pensamiento que asigna a las regularidades de la sociedad un carácter ineluctable, necesario y apodíctico. Tiende a asimilar las leyes históricas con las leyes naturales. Interpreta las leyes que estudia El Capital —leyes de tendencia— como si fueran “leyes de hierro”, que se cumplen sí o sí, independientemente de la lucha de clases.

* Dialéctica: El pensamiento dialéctico está presente en diversas culturas (China, India, Persia, Mesopotamia, Egipto, Aztecas, Mayas, Incas, etc.) desde los orígenes de la humanidad. En Grecia nace con el filósofo Heráclito de Éfeso [540-480 a.C.]. Para él, el universo está en permanente contradicción y devenir. Según Marx, la dialéctica plantea la unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que piensa y actúa sobre esa realidad. No se pueden escindir la teoría de la práctica, el decir del hacer, la realidad del pensamiento, ni el conocimiento de la acción. La dialéctica de Marx es crítica y revolucionaria porque considera y aborda toda realidad como histórica y perecedera. No se arrodilla ante ninguna institución ni le teme al antagonismo de la contradicción.

* Dinero: No es una cosa ni un objeto “mágico”. Constituye una relación social de producción. Representa el equivalente general en el cual se refleja el mundo entero de las mercancías. Como equivalente, el dinero se independiza de la relación social de valor y se vuelve autónomo. Se convierte en un sujeto dotado de vida propia. Se transforma en un fetiche. Su poder no es más que el poder social de las clases poseedoras. Siguiendo a W.Shakespeare, Marx lo define como “la puta universal” porque el dinero no reconoce diferencias. Todo le da lo mismo.

* Dogmatismo: Culto ciego a la obediencia. Cerrazón. Negación de todo pensamiento crítico. Canonización de un texto como si fuera “sagrado”. El dogmatismo le ha hecho un daño enorme al marxismo.

* Dominación: Proceso de sujeción y subordinación de una clase social sobre otra que se ejerce colectivamente y también en el terreno de la subjetividad. La dominación presupone relaciones de poder y explotación, de imposición de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos, las clases explotadas y las masas sojuzgadas.

* Ecologismo: Corriente político-ideológica que cuestiona las bases de sustentación de la moderna sociedad industrial, el agotamiento de sus fuentes energéticas, la destrucción sistemática del medio ambiente y la irracionalidad de una relación con la naturaleza concebida como puramente instrumental. Como movimiento social es muy heterogéneo. El marxismo hace suyos los reclamos ecologistas, integrándolos en una perspectiva crítica mayor. Sólo se podrá lograr una nueva manera de vincularse con la naturaleza cuando se ponga fin —mediante una revolución mundial— a la lógica del lucro, el valor, la ganancia y la acumulación capitalista.

* Economicismo: Corriente política que reduce la lucha popular únicamente al reclamo por reformas económicas y reivindicaciones mínimas. Desprecio de todo debate teórico e ideológico. Sospecha a priori sobre toda actividad intelectual. Reducción del marxismo a una vulgar teoría que todo lo reduce al “factor económico”. El economicismo ha hecho estragos en la tradición marxista.

* Estado: No existe una única definición. Para el liberalismo burgués es “la nación jurídicamente organizada”. Sin distinciones de clases, nos representaría “a todos por igual”. Para el marxismo es la cristalización institucional de determinadas relaciones sociales de fuerza: por eso defiende a unos contra otros y tiene un contenido de clase. El ejercicio permanente del poder del Estado (más allá de quien sea el presidente y cuál partido esté en el gobierno) tiene un contenido de clase que se lo otorga el sector social que tiene el poder. No está sujeto a elección, no se vota. La única manera de cambiar el contenido de clase de un Estado es mediante una revolución. El poder del Estado viene acompañado de instituciones hegemónicas.

* Eurocentrismo: Ideología que ubica en la historia y la cultura europeo occidental el ombligo absoluto del mundo. Cualquier desarrollo social o cultural distinto o coexistente al de Europa occidental —y al de su hijo predilecto, los Estados Unidos de Norteamérica— es catalogado por esta ideología como “barbarie”. El eurocentrismo ha infringido un gran daño a la tradición marxista.

* Evolucionismo-etapismo: En su significado marxista (distinto al de Charles Darwin), hace referencia a una concepción de la sociedad que postula la férrea sucesión evolutiva de rígidas etapas, sin saltarse ninguna. También se lo conoce como etapismo. El evolucionismo suele estar asociado a la idea de “progreso”. El desarrollo social es concebido como lineal, moviéndose siempre de lo peor a lo mejor y en una sola dirección. La concepción histórica de Marx no es evolucionista ni etapista.

* Explotación: Dominación de una clase social sobre otra a partir de la apropiación del trabajo impago, del tiempo de trabajo excedente y del plusvalor. En el capitalismo, aunque la clase trabajadora logre salarios “altos”, sigue siendo explotada.

* Feminismo: Corriente político-ideológica que cuestiona radicalmente la dominación de la sociedad patriarcal, el machismo, la escisión entre lo público y lo privado y la construcción histórica de la subjetividad que fija “roles” preestablecidos según los géneros. Como movimiento social resulta sumamente heterogéneo. Las vertientes feministas marxistas abordan al mismo tiempo la dominación patriarcal y la opresión de la clase trabajadora, sin confundir pero tampoco sin escindir el género y la clase.

* Fetichismo: Proceso derivado de las relaciones sociales mercantiles capitalistas. Se genera a partir de la sociabilidad indirecta del trabajo humano cuando éste se produce en condiciones de mercado. Si hay fetichismo no hay control racional de la producción ni planificación. El fetichismo genera la personificación de las cosas —vueltas autónomas y hostiles contra sus creadores— y la cosificación de los seres humanos.

* Filosofía: Disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas y radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del sujeto en ella. Marx produce en el seno de esta disciplina una revolución al reclamarle que rompa el círculo vicioso de su discurso para ir más allá de sí misma: hacia la transformación de la sociedad y la unidad con la clase trabajadora. La vitalidad de la filosofía que rechaza toda complicidad con el sistema no está en los pizarrones académicos sino en la calle y en la lucha de clases.

* Filosofía clásica alemana: Se inicia con Immanuel Kant [1724-1804], continúa con Johann Gottlieb Fichte [1762-1814] y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling [1775-1854] y culmina con Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831]. La lógica dialéctica de Hegel —que concibe todo en perpetuo devenir y constante contradicción— constituye la máxima expresión teórica de la revolución burguesa europea. Sus herederos no son los tristes profesores de filosofía sino los trabajadores revolucionarios.

* Filosofía de la praxis: Concepción filosófica de Marx y de sus continuadores más radicales que intenta descentrar y superar el punto de vista contemplativo, tanto del idealismo como del materialismo. Su clave reside en la actividad humana transformadora y en la unidad de la reflexión teórica y la práctica política radical.

* Formación económico-social: El modo de producción capitalista nunca se encuentra en forma pura en la sociedad. Está combinado con diversos tipos de relaciones sociales. Esa combinación se denomina “formación económico-social”. Ésta permite comprender qué posee de específico e irrepetible cada sociedad y qué tiene de común y genérico junto con las demás. Este concepto permite articular lo general y lo particular delcapitalismo, la lógica y la historia, el género y la especie, lo común y lo irrepetible.

* Fuerza de trabajo: Es el término con que Marx designa a la capacidad humana de trabajar (para diferenciarla del “trabajo” a secas). En el capitalismo es una mercancía muy “especial”. Es la única que crea valor y que además genera más valor que lo que ella misma vale.

* Fuerzas productivas: Dimensión de la historia conformada por los instrumentos tecnológicos del trabajo, las destrezas laborales y, lo principal, el sujeto social que ejerce el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad. Marx siempre las analiza en unidad con las relaciones sociales de producción, por eso no constituyen una variable independiente.

* Globalización: Nueva fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la universalización productiva, mercantil y financiera, la revolución tecnológica y la expansión de las comunicaciones. Hasta ahora estuvo dominada por el capital. Los trabajadores y la juventud de todo el mundo luchan por una globalización de las resistencias anticapitalistas.

* Hegemonía: Proceso de dirección político cultural de un segmento social sobre otro. Generalización de los valores culturales propios de una clase para el conjunto de la sociedad. Hegemonía = cultura, pero con el agregado de relaciones de dominación y de poder. La hegemonía burguesa combina el consenso con los sectores aliados y la violencia con los enemigos. Los trabajadores luchan por una contrahegemonía de carácter socialista.

* Historia: Proceso contingente y abierto, resultado de la praxis humana. Aunque la historia posee regularidades —estudiadas por la concepción materialista de la historia— no tiene un final cerrado ni una dirección unívoca determinada de antemano. Su futuro depende del resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia el socialismo o podemos continuar en la barbarie. El marxismo intenta analizar la historia pasada desde “abajo”, no desde la mirada de los dominadores y triunfadores, sino desde la rebeldía de los pueblos sometidos y las clases explotadas.

* Humanismo: Concepción que pone en el eje de sus reflexiones a los seres humanos (en lugar de la naturaleza, Dios, el mercado, el dinero o el capital). El marxismo es heredero de los antiguos humanismos (por ejemplo el griego o el renacentista, en el caso europeo). Pero para Marx el sujeto ya no es el burgués individual sino un sujeto colectivo: los trabajadores. Marx diferencia el humanismo abstracto, que presupone un individuo ajeno a la historia, del humanismo revolucionario. Éste tiene por objetivo acabar con la alineación y liberar al ser humano de sus productos enajenados a través de la praxis.

* Idealismo: Antigua corriente filosófica. No tiene nada que ver con “tener ideales”. El idealismo afirma que el fundamento último de la realidad es “la Idea”, “Dios” o “El Espíritu”. En última instancia, implica una visión contemplativa del universo.

* Ideología: En el marxismo “ideología” tiene dos significados distintos: [1] concepción del mundo que implica una determinada perspectiva de vida ligada a los intereses de las clases sociales, una escala de valores, junto con normas de conducta práctica. [2] Falsa conciencia, obstáculo para el conocimiento de la verdad, error sistemático, inversión de la realidad por compromisos con el poder establecido. El marxismo es una concepción ideológica del mundo vinculada a los intereses de los trabajadores (significado [1]) que cuestiona toda falsa conciencia ideológica de la burguesía (significado [2]).

* Imperialismo: Fase del sistema mundial capitalista. Se caracteriza por la fusión de los capitales bancarios e industriales, el predominio del capital financiero, el reparto del mundo en áreas de influencia, el armamentismo, la agresividad política de las grandes potencias, la generalización de los monopolios y la amenaza de guerra permanente. Recorre diversas fases históricas. La actual globalización capitalista es apenas la ultima fase conocida del imperialismo.

* Libertad: Tiene distintos significados. Para el liberalismo burgués, ser libre es poseer propiedad y no encontrar obstáculos o interferencias para su disfrute. Ser = tener. “La libertad llega hasta donde llega la propiedad privada”. Para Marx, en cambio, la libertad no puede depender de la propiedad privada. El ser humano es auténticamente libre cuando es genuinamente autónomo, cuando no está forzado a venderse como una mercancía. El capitalismo anula la autonomía de las personas para otorgársela al mercado y a las cosas, transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad sólo puede estar más allá de la cosificación, más allá de la necesidad material, más allá del tener y más allá del trabajo forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Según Marx, el comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y todas es condición de la libertad de cada uno. Nadie puede ser genuina y auténticamente libre cuando la mayoría debe venderse en el mercado para sobrevivir.

* Liberalismo: Corriente ideológica que acompaña el ascenso y el auge político de la burguesía hasta que ésta llega al poder. En sus inicios y durante su apogeo del siglo XVIII europeo, se caracteriza por combatir la reacción absolutista, difundir el pensamiento libre, promover el libre comercio y las libertades públicas. Cambia radicalmente cuando la burguesía llega al poder y entran en escena la clase obrera y el socialismo. Entonces se vuelve reaccionario. Hoy en día, el neoliberalismo sólo contiene de aquella ideología la defensa del libre comercio. Pero se ha tornado absolutamente conservador, partidario de gobiernos despóticos, opositor a todo pensamiento libre y enemigo de las libertades públicas. Por eso promueve el control y la vigilancia permanente de los individuos.

* Lucha de clases: No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias personales). Es un conflicto histórico entregrandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontación divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores. Esta contradicción impulsa el desarrollo de la historia.

* Marxismo-marxiano-marxista: El marxismo es una teoría crítica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una práctica política de emancipación, rebeldía, resistencia, liberación y revolución. Presupone una concepción del mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teoría crítica constituye un saber abierto. Es científica, filosófica, ideológica, ética y política al mismo tiempo. El término marxiano es más “técnico”. Hace referencia a los textos escritos exclusivamente por Karl Marx. El término marxista alude a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones políticas no sólo de Marx sino también de sus seguidores y partidarios posteriores, hasta hoy en día.

* Materialismo: Antigua corriente filosófica. No tiene nada que ver con el “culto al dinero y a los bienes terrenales”. El materialismo afirma que el fundamento último del Universo es “la Materia”. Uno de los primeros filósofos materialistas es, en Grecia, Demócrito [460 a.C.-370 a.C.]. Al poner el énfasis en la realidad objetiva, independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las relaciones sociales, el materialismo filosófico se vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente al objeto del sujeto: se queda sólo con el objeto, sólo con la materia, sólo con la naturaleza. El “materialismo” marxiano está centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La “materia” de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y construida históricamente: las relaciones sociales de producción. ¡No es la materia físico-química de las ciencias naturales!. Para la filosofía marxista de la praxis no hay materia objetiva sin sujeto, ni sujeto sin materia objetiva.

* Mediación: Categoría fundamental del pensamiento dialéctico. Expresa el nexo, el vínculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el movimiento. Al estudiar la sociedad, lo más difícil es explicar las mediaciones entre la economía y el poder, entre la acción reivindicativa y la política, entre los movimientos sociales y la revolución socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un esquema simplista de “una causa... un efecto”.

* Mercancía: Forma social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad mercantil capitalista. Un objeto es mercancía si además de tener valor de uso (utilidad) posee valor. Sólo es mercancía lo que se produce para vender, no para consumir directamente. En la mercancía están encerradas las potenciales contradicciones antagónicas del capitalismo.

* Metafísica: Toda concepción del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la historia y de la práctica, que se postula como si estuviera al margen del tiempo y el espacio. En toda metafísica predomina una interpretación del mundo, no su transformación. La metafísica se caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad.

* Método: Conjunto de reglas lógicas que guían el pensamiento y la práctica.

* Método dialéctico: Para Marx, este método plantea la unidad de la investigación histórica y de la exposición lógica de los resultados obtenidos, siguiendo la línea: concreto-abstracto-concreto. El conocimiento parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teoría abstrae, construye categorías, hipótesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis. Según Marx, la lógica dialéctica de conceptos y categorías está estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lógica dialéctica de la exposición teórica —El Capital— expresa y resume a la historia de la sociedad —el capitalismo—. La clave del método dialéctico está en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo histórico a partir de las contradicciones.

* Modernidad capitalista: Época histórica atravesada por la urbanización e industrialización aceleradas, grandes medios de comunicación, procesos de secularización religiosa, desacralización de valores trascendentes, desencantamiento del mundo y predominio despiadado del valor de cambio. Según Marx tiene un carácter contradictorio. Por un lado genera “progreso” y posibilidades de emancipación individual y colectiva; por el otro barbarie, vandalismo, conquista, sojuzgamiento, opresión, genocidio y explotación. El racionalismo liberal sólo atiende al primer aspecto. El posmodernismo sólo al segundo. Marx ve ambos.

* Modo de producción: Conjunto articulado de relaciones sociales de producción. Los diversos modos de producción permiten periodizar la historia humana. Según la teoría marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su máxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empíricas y concretas, las relaciones sociales nunca se dan puras, están combinadas con relaciones de otros modos de producción (siempre hay uno que predomina sobre los demás).

* Neoliberalismo: Fase globalizada del imperialismo capitalista. Ideología que acompañó la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 —golpe de Estado en Chile—, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta 1994 —alzamiento zapatista en México—. Promueve la libre circulación del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de los derechos sociales, la reducción de los gastos en educación y salud, la represión a la clase obrera, el conservadurismo cultural, el machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de los individuos, el racismo y la militarización de todo el planeta. Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las rebeliones contra la globalización capitalista en diversas ciudades del mundo.

* Plusvalor o plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).

* Praxis: Actividad humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la política, en el arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto, expresa la unidad de la teoría y la práctica. Es la categoría fundamental de la filosofía de Marx.

* Producción-mercado-consumo: La producción es el ámbito donde se generan las mercancías. Allí se produce la explotación (“invisible” a la conciencia inmediata). El mercado es el lugar de la distribución y el intercambio de mercancías. Es lo más visible en el capitalismo. El consumo es el espacio donde las mercancías llegan a los consumidores. Según Marx, aunque todos estos momentos están relacionados, el que marca el ritmo del conjunto es la relación de producción.

* Reformismo: Corriente política que busca parches y remiendos para el capitalismo, reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar al sistema en su conjunto. Combate los efectos “no deseados” del sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la confrontación con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y puntual, sin apuntar a la totalidad.

* Relaciones sociales de producción: Vínculos sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de relaciones de producción permiten diferenciar una época histórica de otra. En las sociedades de clases, toda relación de producción es al mismo tiempo una relación económica, una relación de poder y una relación de fuerzas entre las clases. Las relaciones de producción capitalista expresan la contradicción antagónica entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay conciliación posible entre ambos.

* Reproducción: Mantenimiento y producción continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple —en la misma escala— o ampliada. En este último caso, es sinónimo de acumulación. En el modo de producción capitalista la reproducción nunca es automática. Presupone siempre mecanismos hegemónicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza).

* República parlamentaria: Forma específicamente moderna de dominio político burgués. Cuenta con una serie de instituciones y mecanismos flexibles que le permiten ejercer y reproducir un poder político de clase: las cámaras legislativas, la autonomía relativa de la burocracia, la prensa organizada en las grandes urbes, los partidos políticos de masas, el “libre juego” entre sindicatos obreros y corporaciones empresarias, las alianzas y fraccionamientos políticos, las elecciones periódicas (donde siempre se elige entre dos caras de la misma moneda...) etc., etc. Según Marx, es una forma de dominación política anónima e impersonal, que representa al conjunto de la burguesía. Por eso resulta mucho más eficaz para ejercer el dominio sobre los trabajadores que una dictadura o una monarquía.

* Revolución bolchevique: Primera revolución socialista triunfante en la historia de la humanidad. También es conocida como “revolución de octubre”. Se produjo en 1917. Fue dirigida principalmente por Lenin, y también por Trotsky. Antes de que se burocratice, logró influencia mundial. Marcó a fuego todo el siglo XX: desde la política hasta el cine y la pintura. Para frenar y contrarrestar su influencia en occidente, Henry Ford y John Maynard Keynes planearon reformas al capitalismo. Con su revolución, Lenin consiguió muchas más reformas para los obreros del mundo que todos los reformistas juntos.

* Revoluciones burguesas: Se producen en el norte de Italia (siglo XV y XVI). Luego en los Países bajos (1579), en Inglaterra (1645-1649 y 1688-1689), EEUU (1776) y Francia (1789). Al generalizar la ideología del liberalismo, la revolución francesa se convierte en el paradigma clásico de revolución burguesa. Ésta separa la Iglesia del Estado, construye el Estado-nación, el mercado interno y el Ejército “nacional” (burgués). Inaugura la dominación política de la burguesía y el reinado absoluto del dinero y el valor de cambio.

* Revolución socialista: Se propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos, liberados de la explotación económica pero también de la dominación política de la subjetividad, de la alienación y el fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto centralmente político, pero también ético y cultural.

* Sentido común: Ámbito espontáneo de nuestras opiniones cotidianas. Es caótico y contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologías. Es un campo de batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores. El marxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y a combatir las reaccionarias. La filosofía de la praxis intenta superar su espontaneidad para lograr una concepción del mundo crítica y coherente.

* Sociedad civil: Tiene muchos significados. En Hegel hace referencia a las instituciones del mercado y también a algunas instituciones políticas, como la policía y la administración de justicia. En Marx alude al conjunto de las relaciones sociales de producción de la sociedad capitalista. En Gramsci remite a las instituciones políticas que no son estrictamente ni económicas (no pertenecen al mercado) ni estatales (no son necesariamente parte del Estado): escuela, universidad, medios de comunicación, partidos políticos, sindicatos, sociedades de fomento, iglesias, etc. Estas instituciones tienen por finalidad generar consenso y construir la hegemonía. Gramsci también denomina a la sociedad civil “Estado ampliado”.

* Teología de la liberación: Corriente filosófica y teológica que intenta fusionar al marxismo con el cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo ideólogos franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos. Retoma el humanismo de Marx (así como también del Che Guevara o de Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje profético del cristianismo.

* Tiempo de trabajo socialmente necesario: Dimensión cuantitativa de la teoría del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social —no individual— del valor de las mercancías.

* Trabajo: Proceso de intercambio y mediación entre el ser humano y la naturaleza, inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como una actividad vital humana orientada a un fin que modela según las leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es forzado, está alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en una obligación impuesta por la dominación capitalista. El capitalismo de nuestros días obliga a una parte de los trabajadores a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al desempleo, en lugar de repartir el trabajo entre todos, reduciendo el trabajo necesario de reproducción y aumentando el tiempo libre de ocio y disfrute para el conjunto.

* Trabajo abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista genera valor. Dimensión cualitativa de la teoría del valor, estrechamente ligada a la teoría del fetichismo. Característica que asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y está mediada por el mercado y el equivalente general. Principal descubrimiento teórico de Marx en su crítica de la economía política.

* Valor: No es una cosa ni una propiedad intrínseca de las cosas. Es una relación social de producción. En ambos polos de la relación vincula a poseedores de mercancías. Cuando los productos del trabajo se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser vendidos en el mercado. Marx distingue históricamente diversas relaciones de valor. Desde la más simple (el trueque) hasta la más desarrollada (el dinero).

LECTURAS PARA LA DIVERSIDAD Y LA JUSTICIA SOCIAL

2011-08-11T10:05:00.000-07:00

Material traducido del libro "Readings for diversity and social justice" para el curso de nivelación de la Escuela Libre José Carlos Mariátegui. **

LECTURAS PARA LA DIVERSIDAD Y LA JUSTICIA SOCIAL

SECCIÓN 1

INTRODUCCIÓN AL LIBRO

por Maurianne Adams

Diversidad social y justicia social son a menudo términos usados de manera intercambiable para referirse a las diferencias sociales y a las desigualdades sociales. Estos dos términos están estrechamente relacionados, pero no pueden ser intercambiables. Cuando decimos “diversidad social”, tenemos en mente las diferencias entre los grupos de identidad social basándonos en CATEGORÍAS SOCIALES tales como raza, género, sexo, sexualidad y clase. Estas diferencias se relejan en las tradiciones de un grupo, su idioma, lenguaje, forma de vestir, prácticas culturales, creencias religiosas y rituales… y suelen llamarse “diferencias” respecto de una norma social privilegiada. Es difícil percibirnos a nosotros mismos, nuestras familias y a nuestro grupo y sus tradiciones como parte de “una diversidad” porque la norma, la normatización moldea nuestra noción de la “diferencia” de “los otros”, quienes son marginados precisamente porque son “diferentes”. En ese sentido, es claro por qué “diversidad” (diferencia) modela profundamente las ventajas de ciertos grupos (esos que son parte de la “norma”) en relación a las desventajas de los otros (porque son “los otros”) y mantienen las desigualdades sociales que son racionalizadas tomando como fundamento las diferencias. También usamos los términos de “opresión” y “justicia social” para enfatizar nuestra percepción de la desigualdad como algo más que simplemente diferencia.

Así, aunque son términos que nos se pueden asimilar ni usarse indistintamente, también son términos (Diversidad y Justicia social) inextricablemente vinculados al discurso cotidiano (normatizador) en el cual la diversidad provee una excusa o justificación de la desigualdad. Es más fácil hablar de diversidad que de desigualdad, pero debemos entender ambas. Necesitamos apreciar y valorar las diferencias sociales y culturales, si estamos vislumbrando una sociedad que valore y aprecie esas diferencias, mediante la descentralización de la NORMA. Pero al mismo tiempo, la apreciación de la diversidad social es un paso necesario, pero no suficiente, para entender las desigualdades experimentadas por los grupos sociales marginalizados. Es necesaria entender la injusticia si es que vamos a desmantelar las instituciones y políticas que mantienen la injusticia para reemplazarlas por INSTITUCIONES y políticas basadas en el juego limpio, la equidad y la justicia.

Como Young sugiere (en la selección 5 de esta primera sección “Cinco caras de la Opresión”), nuestro reto es mientras trabajamos por desmantelar la desigualdad social.

Numerosas hipótesis clave dan forma a nuestra perspectiva a lo largo de este volumen y las identificamos en esta primera sección como un CONGLOMERADO de cuatro marcos conceptuales interrelacionados. Nuestras hipótesis centrales incluyen nuestra percepción de que diferentes grupos sociales ocupan desiguales posiciones sociales en relación de otros grupos sociales (esto es, que los privilegios de un grupo están directamente relacionados a las desventajas de otros grupos). Esta presunción nos conduce a los siguientes cuatro conceptos:

1- Que las identidades de los grupos sociales (tales como identidad de raza o identidad de género) han sido usados históricamente para justificar y perpetuar las ventajas de los grupos privilegiados en relación a las desventajas de los grupos marginalizados. (ENSAYOS 1 Y 2)

2- Estas identidades sociales, conjuntamente con sus desigualdades, han sido socialmente construidas dentro de específicas condiciones históricas, a pesar de que estas construcciones sociales son a menudo racionalizadas como derivadas de “hechos naturales” o creencias religiosas incuestionables. (ENSAYO 3)

3- El extendido (PERVASIVE) legado histórico de la desigualdad, requiere de una TEORÍA DE LA OPRESIÓN para conceptualizar ACCOUNT los complejos niveles y tipos de privilegios y desventajas que interactúan a varios niveles de las sociedades humanas. (SELECCIÓN 4 y 5)

4- Que una Teoría de la Opresión exige marcos conceptuales que prevean oportunidades para el empoderamiento y expliquen los éxitos de pasados y presentes movimiento sociales. (Selecciones 6 y 7)

Traducción de Paola

**La intención con la lectura de este y otros textos es la de adquirir herramientas para el análisis crítico de la realidad, y que las mismas hagan uso de una terminología académica que nos permita iniciar con un buen nivel los cursos de contenido político y filosófico a impartir nuestro director Narciso Isa Conde.

2008-01-17T11:53:00.000-08:00

Inician clases en Escuela Libre

2008-01-16T10:20:00.001-08:00

29 de agosto de 2007

Con un ciclo sobre la vida y obra del intelectual y organizador peruano José Carlos Mariátegui se dará inicio a las clases de la recién inaugurada Escuela Libre José Carlos Mariátegui, de la República Dominicana, donde se discutirá la trascendencia en el pensamiento político latinoamericano y en la historia del continente de la figura a quien se honra con la escuela.

El ciclo de estudios "Vida y Obra de Mariátegui" es un ciclo introductorio, y contará con tres sesiones iniciando el próximo sábado 1ro de septiembre, en el Forum Pedro Mir, de la Librería Cuesta de la 27 de Febrero, desde las nueve de la mañana.

La Escuela Libre se define como un espacio para la discusión de las ideas y la construcción colectiva del conocimiento.

Este ciclo de estudio incluye también un ciclo de conferencias sobre la realidad de América Latina actual, que será abierto al público.

“La escuela nace para ofrecerse de inmediato a la juventud dominicana, como un espacio de crecimiento, de superación y de debate de ideas.”, según Maria del Mar Mella, Gerente Administrativa. Es una iniciativa de la MULTITUD, Centro Cultural, una nueva organización de jóvenes que pretende promover los cambios a través de las ideas.

Cualquier información extra escribir a lahojaperiodico@gmail.com

O en la web: http://lamultitudcentrocultural.blogspot.com/

Taller “Políticas Públicas De Juventud: Un Balance Necesario.

2008-01-16T10:19:00.001-08:00

Escuela Libre José Carlos Mariátegui

La Escuela Libre José Carlos Mariátegui invita al taller “Políticas Públicas De Juventud: Un Balance Necesario".

En aras de promover el debate sobre los principales temas de actualidad, la Escuela Libre se plantea desarrollar este taller introductorio sobre las políticas de juventud en la República Dominicana, con énfasis en la Ley General De Juventud (49-2000), y la Politica Nacional De Juventud 1998 – 2003.

El taller se desarrollará el próximo sábado 08 de septiembre a las 10:00 am en el Forum Pedro Mir, de la Librería Cuesta de la 27 de Febrero.

Para descargar ambos documentos
Ley 49-00 http://www.contraloria.gov.do/base%20legal/sec_juventud.doc

PNJ http://copresida.gov.do/juventud/recursos/PoliticaNacionaldeJuventud_RepDominicana.pdf

ASISTE

Escuela Libre José Carlos Mariátegui

2008-01-16T10:17:00.001-08:00

Inauguran con éxito escuela libre José Carlos Mariátegui.

2008-01-16T10:15:00.001-08:00

Formará jóvenes en el pensamiento social.

07 de agosto de 2007.

Durante una emotiva ceremonia quedó ayer inaugurada la Escuela Libre José Carlos Mariátegui, como una iniciativa de la MULTITUD, Centro Cultural, una nueva organización de jóvenes que pretende promover los cambios a través de las ideas.

La Escuela Libre se define como un espacio para la discusión de las ideas y la construcción colectiva del conocimiento. “La escuela nace hoy, para ofrecerse de inmediato a la juventud dominicana, como un espacio de crecimiento, de superación y de debate de ideas.” Afirmo H. Galván, coordinador de la Multitud, entidad que auspicia esta escuela.

La escuela libre rinde homenaje al ensayista y organizador peruano, José Carlos Mariátegui, considerado como uno de los grandes teóricos del marxismo “creador” en América Latina.

Vista de la Mesa Principal

“La Escuela Libre José Carlos Mariátegui responde a la necesidad imperiosa de superar y combatir el modelo de educación que ideologiza al ser humano para deshumanizarlo, que lo desmoviliza y que lo convierte en cliente, en súper hombre, consumidor y mano de obra, enajenándolo y esclavizándolo, y no en un agente catalizador de potencialidades humanas”, aseveró Dense Larrauri, quien a nombre de los jóvenes miembros de la multitud, ofreció las palabras centrales.

El acto se desarrolló en el Forum Pedro Mir, de Centro Cuesta del Libro, en la capital de Republica Dominicana. La anfitriona, Verónica Sención Villalona, agradeció a los jóvenes el haber escogido el forum que rinde homenaje al poeta nacional Pedro Mir, y aseguro será un buen augurio de grandes compromisos sociales.

A la actividad, que se desarrolló a casa llena, asistieron numerosas personas de diversos sectores de la sociedad. Se destacó la presencia del militante revolucionario Fidelio Despradel, de Diómedes Mercedes y del historiador Roberto Cassá. Asimismo asintieron el biólogo Luís Carvajal, José Meléndez (melendito), la encargada cultural de la Legación Venezolana, Alba Méndez y el cantautor Víctor Víctor, entre otros; además de una nutrida delegación de jóvenes miembros y simpatizantes de La Multitud.

Dos vistas parciales del público que llenó el Forum Pedro Mir

En su discurso, el Director de la Escuela, el conocido intelectual, Narciso Isa Conde, definió como una “sabía decisión colectiva” la idea de poner en marcha una Escuela Libre de formación política.

“La Multitud que auspicia esta escuela libre y liberadora por suerte es joven, quiere ser sabia y se propone motivar desde el estudio y la lucha, desde el conocimiento científico y el fervor revolucionario, a ese gigante semi- adormecido políticamente que es la juventud dominicana; comenzando por crear los antídotos a las sustancias ideológicas que subordinan sus mentes a los anti-valores dominantes, funcionales al imperialismo y al imperialismo del siglo XXI.” Afirmo Isa Conde.

Isa Conde, mientras ofrecía su discurso.

En su discurso, el nuevo director de la escuela, ponderó la figura de Mariátegui, a quien definió como un “gran revolucionario y pensador socialista peruano y latino-caribeño; un ser humano excepcional, un visionario, un hombre de miras universales, un marxista creador y un rebelde contra el dogma y las injusticias.

Isa conde se puso al servicio de los jóvenes a quienes prometió a ayudar en todo lo posible, terminando su discurso con la frase: ¡Escuela libre para seres humanos libres¡

La escuela, que se inaugura hoy, promete ser el espacio que demanda la juventud para formarse para un mejor mañana y promete iniciar su docencia en un plazo no mayor de 15 días.

Cualquier información extra escribir a lahojaperiodico@gmail.com

Los discursos de los ponentes se encuentran alojados en la web: http://lamultitudcentrocultural.blogspot.com/

Escuela Libre Jose Carlos Mariategui

2008-01-16T10:14:00.001-08:00

!Has clik para agrandar!

INVITACION

Estimado amigo/a:

La Multitud Centro Cultural, en su afán por promover la formación de la juventud dominicana de cara a los nuevos desafíos del presente, se ha propuesto inaugurar la "Escuela Libre José Carlos Mariátegui" un espacio para la discusión de las ideas y la superación del pensamiento que abrirá las puertas del conocimiento a muchos jóvenes del país.

La Escuela, que será dirigida por el prestigioso intelectual dominicano, Narciso Isa Conde, tendrá su acto de inauguración el próximo día 07 de agosto de 2007 en el Forum Pedro Mir de Cuesta Centro del Libro, de 6:00 a 8:00 de la noche.

Esperamos contar con su distinguida presencia.

Con aprecio

H. Galván

Coordinador General

Palabras de H. Galván

2008-01-16T10:13:00.001-08:00

Palabras de H. Galván, Coordinador General de la Multitud, durante el acto de Inauguración de la “Escuela Libre José Carlos Mariátegui”

Martes 7 de agosto de 2007
Forum Pedro Mir
Centro Cuesta del Libro

Estimados amigos
Hermanos y hermanas

Sean estas palabras para agradecer encarecidamente su presencia en este modesto evento de inauguración de nuestra Escuela Libre José Carlos Mariategui

La escuela nace hoy, para ofrecerse de inmediato a la juventud dominicana, como un espacio de crecimiento, de superación y de debate de ideas.

La Escuela Libre quiere convertirse en la escuela de todos y de todas, para desfigurarse y adaptarse a los requerimientos del espacio y del tiempo.

La escuela no es un lugar físico como tal, podrá sesionar donde quiera que hayan jóvenes dispuestos a discutir, a romper paradigmas y aprender formas nuevas para cambiar el mundo. Desde las montañas de San José de Ocoa, hasta las arenas de Sabana de La Mar, podrán convertirse en aulas al aire libre de nuestra escuela.

La escuela no será un pensum, ni un programa de estudios rígido, será un proceso de formación continua pero flexible, en donde los protagonistas serán sus jóvenes, que dejarán de ser estudiantes receptivos para ser actores principales de su propio crecimiento intelectual.

Romperemos el orden y la burocracia de la escuela tradicional, los métodos de evaluación y de enseñanza, para poner en el centro el conocimiento y su socialización como un proceso, de innovación y libertad de creación.

La escuela será desde hoy, nuestro espacio par subvertir las ideas, para superarnos en el conocimiento de nuestra realidad, y por su puesto, para transformarla.

En nombre de la Multitud, gracias mil a Narciso Isa Conde por aceptar nuestra propuesta, pese a pesar sobre él tantas ocupaciones. Gracias al conjunto de profesores que han aceptado ser parte de nuestro cuerpo docente, particularmente a Amparo Chantada, hoy victima de la intolerancia del poder. Gracias a Cuesta del Libro, en la persona de Doña Verónica Sención Villalona por su amabilidad. Gracias a todos los que nos han apoyado, y por supuesto gracias a todos ustedes por su espaldarazo.

Donde quiera que estés, gracias José Carlos Mariategui, el Gran Amauta, por ser el revolucionario que fuiste, lo que nos permite hacerte un referente.

Con la venia de ustedes, queda formalmente inaugurada nuestra escuela. Esperamos que para siempre.

Gracias.

Discurso de Denisse Larrauri

2008-01-16T10:12:00.001-08:00

Palabras a nombre de la Multitud a cargo de la joven estudiante, Denisse Larrauri

Estimados amigos de la Multitud, Centro Cultural

Distinguidas personalidades presentes

Compañeros y compañeras:

Sin duda alguna, hoy 07 de agosto de 2007, es un día especial para nosotros y nosotras; más que una epopeya es el inicio de una realidad, que fue por mucho tiempo sueño y necesidad, pero que hoy comienza con el mejor de los pasos.

Esta realidad, que es el augurio de nuevas motivaciones e impulsos, nace como un lugar abierto al conocimiento y a la discusión de las ideas que la juventud dominicana demanda. Surgió primero en el verbo; como una idea que se fue madurando, para nosotros, como el mecanismo idóneo para crecer moral y espiritualmente, y para la sociedad en general, como un nuevo espacio abierto en el camino de un porvenir mejor.

La Escuela Libre Jose Carlos Mariátegui responde a la necesidad imperiosa de superar y combatir el modelo de educación que ideologiza al ser humano para deshumanizarlo, que lo desmoviliza y que lo convierte en cliente,en super hombre, consumidor y mano de obra,enajenandolo y esclavizandolo, y no en un agente catalizador de potencialidades humanas.

Es ese entramado ideológico de la mentira que queremos combatir con la razón y la verdad.

Décadas de deformación y bombardeo sistemático desde los sectores más retardatarios, a través del sistema de educación tradicional han logrado imponer una visión conservadora, burguesa de la realidad, que será difícil de vencer, sobretodo si se utilizan métodos ambiguos.

Por eso lo que hoy inauguramos es “la escuela libre”, donde no pretenderemos subyugar a los jóvenes, sino mas bien abrirles un camino al conocimiento, pero sobretodo, un espacio para la confrontación de las ideas, y la superación del mismo conocimiento, que nunca será un paradigma imbatible.

La escuela será para desaprender aquello que aliena, para de-construir la ideología y para olvidar el pesimismo y la negatividad. La escuela será para aprender las nuevas formas de ver la vida desde el otro lado, para subvertir el pensamiento, y para la acción transformadora.

Es ese primer esfuerzo por dotar al movimiento social dominicano, y a la juventud de herramientas intelectuales que nos permitan crecer, empoderarnos de información y avanzar por la ruta de las mejoras sociales.
Es por esto que no es un esfuerzo aislado, se trata de una de las iniciativas de un nuevo proyecto sociocultural, el cual pretende convertirse en un referente de trabajo para las nuevas generaciones, utilizándolo pues como un arma para, una vez comprender nuestras realidades, transformarlas.

La Multitud, Centro Cultural, inaugura hoy la Escuela Libre José Carlos Mariategui con el espíritu de contribuir de una forma directa a la profundización de la comprensión de la realidad y el compromiso social de los jóvenes del país.

No es una escuela para intelectuales, ni para fomentar la dilectancia tan común en décadas anteriores, más bien, será una armería para dotarnos de instrumentos teórico-prácticos que nos permitan actuar sobre esta aciaga situación por la que atraviesa la Republica Dominicana y el resto del mundo.

Sin embargo, la grave crisis por la que atraviesa nuestro país, y que es una expresión de la crisis civilizatoria por la que atraviesa la humanidad, parece que podrá ser superada sin que eso signifique la desaparición como especie, o la disolución como país. Nunca la noche es más oscura como cuando va a amanecer.

La Escuela Libre nace en un buen momento, parece vislumbrarse en el horizonte la silueta de la alternativa política que la Republica Dominicana necesita para enrumbarse por el camino de la dignidad y de la justicia, y superar cuatro décadas de corrupción, pobreza y atraso
.
En nuestra América soplan frescos vientos de justicia, de esperanza. El socialismo del siglo XXI comienza a perfilarse como el modelo de economía y de sociedad que podrá superar la larga noche capitalista; mientras, que los pueblos indígenas, negros y las clases oprimidas de nuestros continentes comienzan a ser sujetos de la historia y a protagonizar nuestras democracias tradicionalmente falaces y superficiales.

La Escuela Libre José Carlos Mariategui nace con la era, surge en este momento como producto de la historia y para contribuir a ella. Nace como las cien escuelas, y florece con las mil flores, que de seguro nos acompañaran en esta tarea de gigantes de pasar por la vida dejando un rastro de amor y solidaridad.

Que esta escuela tenga larga vida y que contribuya a crear mejores personas para una mejor sociedad.

Que este modesto proyecto que hoy inauguramos, sea el inicio de una larga cadena de esfuerzos.

¡Viva la juventud! ¡Viva la República Dominicana

Palabras de Narciso Isa Conde

2008-01-16T10:11:00.000-08:00

Palabras de Narciso Isa Conde en el acto de lanzamiento de la “Escuela Libre José Carlos Mariategui”
(Santo Domingo, República. Dominicana)

“Mariátegui no solo fundó una manera de pensar la revolución y el marxismo desde las características de nuestra América, sino que nunca le cerró las puertas a otras fuente del pensamiento que pudieran contribuir al proyecto emancipatorio.”

“Hoy mas que nunca precisamos volver a esa forma de pensar el socialismo científico, sin dejarnos atrapar de su matriz europeísta, pero sin desconocer los valiosos aportes de esa cultura al pensamiento revolucionario universal”

“Hoy necesitamos, desde esa manera de encarar el marxismo, abrir nuestras mentes y corazones a otras escuelas de rebeldía frente al orden dominante, a su carácter de clase, a su contenido patriarcal, a su cultura racista, a sus prácticas depredadoras y contaminantes, a su enorme poder excluyente, a su sistema adulto-céntrico, a su aberrante militarismo”

Compañeros (as) de juventud, compañeros(as) de madurez:

La muy original organización juvenil “La multitud”, adoptó hace algunas semanas la decisión de poner en marcha una escuela libre de formación política.

Una decisión autónoma y bien pensada.

Una sabía decisión colectiva no muy común, más bien escasísima, en las últimas décadas.

Galván, a nombre todos(as) sus integrantes, me pidió opinión al respecto y me puso a pensar en el posible nombre del proyecto, al tiempo de proponerme que me hiciera cargo de la dirección de este nuevo espacio de estudio.

En verdad no dilaté las repuestas.

Consideré magnífica la idea, sobre todo por tratarse de un proyecto impulsado desde una nueva organización juvenil.

Le sugerí en minutos el nombre de José Carlos Mariategui, un gran revolucionario y pensador socialista peruano y latino-caribeño; un ser humano excepcional, un visionario, un hombre de miras universales, un marxista creador, un rebelde contra el dogma y las injusticias.

Un talento joven cuya producción teórica hizo escuela en su época, sobrevivió al largo predominio de la dogmatización, trascendió su corta vida y la propia época en que le tocó luchar, y renovó su vigencia espiritual en el contexto de la actual oleada de cambio que recorre este continente de la esperanza, al potenciarse significativamente como una de las fuentes de inspiración del nuevo socialismo latino-caribeño.

Mariategui es una especie de Gramsci latinoamericano.

Herejía revolucionaria, como la del Che Guevara, sobrevive al dogma y al fudamentalismo de ambos flancos: al “discurso único” destinado a eternizar el capitalismo y el imperialismo, y al anquilosamiento del pensamiento socialista.

El joven José Carlos-joven incluso al momento de su muerte física- vivió una intensa agonía por la vida tal y como lo describe uno de los grandes estudiosos de su obra: el intelectual peruano Alberto Flores Galindo.

Agonía en el sentido de la definición de Unamuno: en lugar de un paso próximo a la muerte, un grandioso combate por la vida.

Debate, herejía, lucha tenaz y persistente por la liberación de los seres humanos.

Amor inagotable hacia su pueblo, sus amistades y sus familiares queridos.

Agonía como búsqueda de los caminos de libertad y liberación, como ruptura de moldes y culturas dominantes, como pasión por incorporar la sabiduría y las experiencias comunitarias de los pueblos originarios al proyecto socialista continental.

Llama la atención y recobra extraordinaria vigencia el drama fructífero de este “amauta”, de este pensador peruano, por armonizar la obra de Marx y Engels y otros teóricos del socialismo- formidable producto del pensamiento revolucionario europeo-occidental- con una tradición cultural diferente e incluso contradictoria.

Sobresale su extraordinario esfuerzo para complementarla, y mejor aun, para pensarla desde una realidad bastante diferente a la que le dio origen.

Su enorme acierto le costó muchos sinsabores en aquellos tiempos, pero sobrevivió la exclusión firmemente calculada por el stalinismo, hasta situarse hoy en un alto pedestal del debate entorno al socialismo actual, al punto que el comandante Chávez ha vuelto a relanzar en grande la propuesta mariáteguista del socialismo indo-americano

Esta especie de subversión teórica de Mariategui le exigió superar la inercia dogmática y seguidista (oficial y oficiosa) de entonces, abriendo su mente a “pensadores incómodos” como Gramsci, Trosky, Rosa Luxemburgo, Lukacs, Sorel, Kosch y otros (as) sin desvincularse, más bien aferrándose profundamente, al marco peruano e indo-americano en que le tocó actuar.

Le exigió, sobre todo, “interrogar la realidad” y hacerse portador de una fe riesgosa y apasionada, de una fe revolucionaria –no basada en determinaciones preconcebidas ni siquiera en las “leyes de la dialéctica”- sino en voluntades colectivas capaces de generar un mito, una mística multitudinaria y transformadora.

La razón, la ciencia-pensaba Mariategui- son absolutamente necesarias, pero a la vez se precisa del mito, de la pasión revolucionaria.

Razón y ciencia deberán estar presentes en esta escuela libre que hoy ponemos en marcha. Pero nunca separadas del propósito de recrear la ética y el mito revolucionarios que en esta nueva época sean capaces de mover multitudes.

La Multitud que auspicia esta escuela libre y liberadora por suerte es joven, quiere ser sabia y se propone motivar desde el estudio y la lucha, desde el conocimiento científico y el fervor revolucionario, a ese gigante semi- adormecido políticamente que es la juventud dominicana; comenzando por crear los antídotos a las sustancias ideológicas que subordinan sus mentes a los anti-valores dominantes, funcionales al imperialismo y al imperialismo del siglo XXI.

¿Cómo decirle que no a la propuesta de dirigir, orientar, este proyecto educativo de esta todavía pequeña pero hermosamente ambiciosa Multitud?

En verdad tengo muchos compromisos revolucionarios, muchas tareas pendientes. Aquí y en el exterior.

En verdad tengo el deber de contribuir con otras escuelas y procesos formativos como el que representan la Escuela de Formación Política Orlando Martínez y otras iniciativas. Aquí y en el exterior.

Pero no podía decirle que no a esta linda iniciativa. No debía rehusar el honor y la expresión de confianza que este valioso encargo representa.

Voy a dar todo lo que pueda para el éxito de este nuevo e innovador desafío formativo y creo poder hacerlo sin una enorme sobrecarga, porque esta escuela libre ha sido concebida con un formato sencillo, pensando en su desarrollo progresivo: de lo pequeño a lo grande, de lo simple a lo complejo.

Pero además es la hora- como decía Mao Tse Tung, gran pensador revolucionario y héroe nacional de la República Popular China- de que aquí “florezcan mil flores y se formen cien escuelas”. Y todo lo que esté a mi alcance para que así sea, trataré de ofrecerlo con gran placer e intensa voluntad.

Muchachos, muchachas: cuenten conmigo en esta nueva empresa destinada a forjar nuevos valores y actores (as) más concientes y capaces de potenciar el pensamiento y la acción revolucionaria en esta trascendente e inevitable batalla de ideas contra las ideologías y las culturas dominantes. ¡Por al hegemonía de la propuesta emancipadora de los(as) de abajo¡.

Y mano a la obra: entrego a ustedes un primer plan de trabajo, con tres iniciativas:

- El primer ciclo de conferencia
- El primer curso básico
- Y la primera propuesta para iniciar la cátedra sobre la obra de Mariategui.

No se trata de un decreto, sino de un conjunto de sugerencias a considerar colectivamente, a corregir y/o enriquecer, y a ubicar en tiempo y espacio.

La idea es arrancar pronto, hacer camino al andar y arreglar la carga al trote por la ruta de la recreación del pensamiento y el mito revolucionarios de estos nuevos tiempos.

Arrancar imbuido del espíritu libre de José Carlos Mariátegui: de cariño, alegría, rebeldía, sentimiento, razón, capacidad crítica y determinación subversiva.

Listos a derribar dogmas y tabúes, a combatir patrones conservadores, a asumir todas las rebeldías necesarias y todas las libertades y liberaciones imprescindibles.

Prestos a conquistar el cielo por asalto, que equivale a conquistar el pan, la felicidad, el bienestar social, la belleza y la alegría para todos (as) los (as) oprimidos (as), para los excluidos (as), los(as) explotados(as) y para todos(as) los(as) jodidos (as) de la patria chica, de la patria grande y de todo el universo.

¡Escuela libre para seres humanos libres¡

¡Patria Grande, nueva democracia y nuevo socialismo es vida!

¡Otro país, otra América y otro mundo, solidarios, fraternos y emancipados son posibles¡

7 de agosto 2007, Santo Domingo, República Dominicana